揭秘天干
发布时间：2014-04-29 主编：天道缘取名网
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摘要
在易学系统中，天干、地支这两个概念，地支的含义对比清晰，所对应的是月球在太阳与地球之间运转轨道构成地球上冷暖替换的一年十二个月份，归于节气领域，时刻领域，天文领域。
在易学系统中，天干、地支这两个概念，地支的含义对比清晰，所对应的是月球在太阳与地球之间运转轨道构成地球上冷暖替换的一年十二个月份，归于节气领域，时刻领域，天文领域。
天干的感念对比含糊。天干、地支概念的发生，一起记载于《山海经》，即“浴月”与“浴日”的记载。晋代郭璞、汉代刘歆以来，大家都把“浴月”、“浴日”理解为字面含义上的“给月亮洗澡”、“给太阳洗澡”，这是极大的误读。咱们在《揭秘山海经》中论证了“浴”字不是“洗浴”的“浴”字，而是“习俗”的“俗”字。“浴月”是指上古时期中国先民走出混沌，颁布历法的严重行动，是使历法变成人人得以遵从的习俗习惯行动。那么“浴日”呢？ 历法不是也被称作“日历”吗？那么“浴日”也就大概归于颁布历法、构成习俗的一个内容。而且从甲骨文中，咱们也的确发现了早在商代就已经有了十天干与十二地支逐个般配的“六十甲子”，好像十天干确然也是用来纪日。但是，因为在时刻观念中，无论是编年、仍是纪月、仍是纪日，都没有“十”数这个时刻运动的轨道可循，使得十天干究竟指的是啥，至今是一个谜。
其实，在中国上古文明中，一个“日”字，一个“天”字，都存在含义完全不一样的两种释义。先说“天”。在《周易》领域中，是不存在天然含义上的天空的。《周易》含义上的天，反映在先商时期、夏代以前，都是作为祭祀目标含义上的天，有着神和祖的要素，指向的是把握着鸿雁在天空循环往复地翱翔轨道的图像常识的人，指向的是“天人”所把握的“天书”。在初始《周易》中，有“天人”概念，没有“天人合一”概念，到了有“天人合一”概念呈现，其间的“天”才指向了天然天体。在《周易》领域中，“日”字的含义，更不是指“日子”的“日”，“日月”的“日”。《周易》中的“日”，如“日中见斗”、“日中见昧”，都指的是“太阳鸟”、“三足乌”，即一个圆，圆中有鸟。“太阳鸟”或称“三足乌”的正本含义，不是今日专家们所津津有味的上古人类的太阳崇拜，中华民族从来没有过这种崇拜天体含义上的太阳的发傻、发愣行动，它的来源，是指鸿雁在天空秋去春来的圆所代表的循环往复的运转轨道。
“日历”的“日”字，指向的是鸟。“十干”又称“日干”。咱们把“日干”的“日”字放回到《周易》中去，复原到《周易》中去，复原到鸿雁身上去，十天干的含义就是：
甲：鸿雁头部。甲字上部的“田”字，在甲骨文字中为圆形物体，相似与鸟类头部的圆形；下面伸出的一竖是头部与脖颈的衔接。犹如咱们平常画一个人头，通常画出一部分脖子。对应人体，指人的头颅。
乙：鸿雁颈部。乙字字型更像是鸟类中鸿雁曲折的长长的脖子形状。笔画微曲而柔，且极简练，极象人的“脖颈”之形。
丙：鸿雁肩背部位。此字字形最能体现人的双肩部位。
丁：鸿雁胸部，与“丙”部位上下对应。在人体，用它体现“心口窝”，从古文、篆书字型来看非常形象。丙丁构成人体的前胸后背，丙为后背，丁为前胸。
戊：鸿雁足爪部位。《说文》：“中宫也”，是就图书而言。咱们无妨将这个“戊”字理解为横写的“止”字；还能够理解为“戊”字表明的鸿雁足爪，是处在鸿雁身体中心部位的下部，因而有中宫之说。在人体，对应人体的腿脚部位。
己：鸿雁的羽翅部位。“己”字古文篆书写法婉柔而曲屈，像鸟翅之形。是处在鸿雁身体中心部位的上部，而有中宫之说。在鸟类身上，戊与己上下对应，戊在下，己在上。戊在下经常挨近地上而为阴，己在上动则挨近天空而为阳。在鸟类，足爪活动，则羽翅缩短；羽翅动，则足爪缩短。因而，在猜测使用中，遇到戊己，要注意戊生己死，戊死己生联系。己在人体，对应人体的手臂部位。
庚：鸿雁后背部位。与壬字部位上下对应。在人体指后腰部位，与腹部对应。
辛：鸿雁尾羽部位。与甲字部位前后对应，在雄雁体上，高于甲的高度，因而变成古代“羽冠”的出处而变成威权的标志。也因而使得甲为“首”，却不代表威权。《说文》说字形状似人的大腿，《说文》有误。
壬：鸿雁受孕卵巢部位。与妊娠的“妊”字相通。与庚字上下对应。
癸：鸿雁阴部、产卵部位。在人体，所谓女子二七癸水至。此字意味格外深沉。
天干的感念对比含糊。天干、地支概念的发生，一起记载于《山海经》，即“浴月”与“浴日”的记载。晋代郭璞、汉代刘歆以来，大家都把“浴月”、“浴日”理解为字面含义上的“给月亮洗澡”、“给太阳洗澡”，这是极大的误读。咱们在《揭秘山海经》中论证了“浴”字不是“洗浴”的“浴”字，而是“习俗”的“俗”字。“浴月”是指上古时期中国先民走出混沌，颁布历法的严重行动，是使历法变成人人得以遵从的习俗习惯行动。那么“浴日”呢？ 历法不是也被称作“日历”吗？那么“浴日”也就大概归于颁布历法、构成习俗的一个内容。而且从甲骨文中，咱们也的确发现了早在商代就已经有了十天干与十二地支逐个般配的“六十甲子”，好像十天干确然也是用来纪日。但是，因为在时刻观念中，无论是编年、仍是纪月、仍是纪日，都没有“十”数这个时刻运动的轨道可循，使得十天干究竟指的是啥，至今是一个谜。
其实，在中国上古文明中，一个“日”字，一个“天”字，都存在含义完全不一样的两种释义。先说“天”。在《周易》领域中，是不存在天然含义上的天空的。《周易》含义上的天，反映在先商时期、夏代以前，都是作为祭祀目标含义上的天，有着神和祖的要素，指向的是把握着鸿雁在天空循环往复地翱翔轨道的图像常识的人，指向的是“天人”所把握的“天书”。在初始《周易》中，有“天人”概念，没有“天人合一”概念，到了有“天人合一”概念呈现，其间的“天”才指向了天然天体。在《周易》领域中，“日”字的含义，更不是指“日子”的“日”，“日月”的“日”。《周易》中的“日”，如“日中见斗”、“日中见昧”，都指的是“太阳鸟”、“三足乌”，即一个圆，圆中有鸟。“太阳鸟”或称“三足乌”的正本含义，不是今日专家们所津津有味的上古人类的太阳崇拜，中华民族从来没有过这种崇拜天体含义上的太阳的发傻、发愣行动，它的来源，是指鸿雁在天空秋去春来的圆所代表的循环往复的运转轨道。
“日历”的“日”字，指向的是鸟。“十干”又称“日干”。咱们把“日干”的“日”字放回到《周易》中去，复原到《周易》中去，复原到鸿雁身上去，十天干的含义就是：
甲：鸿雁头部。甲字上部的“田”字，在甲骨文字中为圆形物体，相似与鸟类头部的圆形；下面伸出的一竖是头部与脖颈的衔接。犹如咱们平常画一个人头，通常画出一部分脖子。对应人体，指人的头颅。
乙：鸿雁颈部。乙字字型更像是鸟类中鸿雁曲折的长长的脖子形状。笔画微曲而柔，且极简练，极象人的“脖颈”之形。
丙：鸿雁肩背部位。此字字形最能体现人的双肩部位。
丁：鸿雁胸部，与“丙”部位上下对应。在人体，用它体现“心口窝”，从古文、篆书字型来看非常形象。丙丁构成人体的前胸后背，丙为后背，丁为前胸。
戊：鸿雁足爪部位。《说文》：“中宫也”，是就图书而言。咱们无妨将这个“戊”字理解为横写的“止”字；还能够理解为“戊”字表明的鸿雁足爪，是处在鸿雁身体中心部位的下部，因而有中宫之说。在人体，对应人体的腿脚部位。
己：鸿雁的羽翅部位。“己”字古文篆书写法婉柔而曲屈，像鸟翅之形。是处在鸿雁身体中心部位的上部，而有中宫之说。在鸟类身上，戊与己上下对应，戊在下，己在上。戊在下经常挨近地上而为阴，己在上动则挨近天空而为阳。在鸟类，足爪活动，则羽翅缩短；羽翅动，则足爪缩短。因而，在猜测使用中，遇到戊己，要注意戊生己死，戊死己生联系。己在人体，对应人体的手臂部位。
庚：鸿雁后背部位。与壬字部位上下对应。在人体指后腰部位，与腹部对应。
辛：鸿雁尾羽部位。与甲字部位前后对应，在雄雁体上，高于甲的高度，因而变成古代“羽冠”的出处而变成威权的标志。也因而使得甲为“首”，却不代表威权。《说文》说字形状似人的大腿，《说文》有误。
壬：鸿雁受孕卵巢部位。与妊娠的“妊”字相通。与庚字上下对应。
癸：鸿雁阴部、产卵部位。在人体，所谓女子二七癸水至。此字意味格外深沉。
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