秦汉时已有“择吉日”专业人士
发布时间：2014-05-28 主编：天道缘取名网
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摘要
许多读者在问询房子的计划和铺排是不是合理的时分，还常常问到应选择何时入伙，这就牵涉到择吉的疑问。择吉尽管与堪舆学有关，但严峻来说并不归于堪舆学的领域，在中国古代巨大的神通体系中，择吉是一个独立的分支，它既有一套完好的理论作依据，又有一起的操作方法和操作东西。
许多读者在问询房子的计划和铺排是不是合理的时分，还常常问到应选择何时入伙，这就牵涉到择吉的疑问。择吉尽管与堪舆学有关，但严峻来说并不归于堪舆学的领域，在中国古代巨大的神通体系中，择吉是一个独立的分支，它既有一套完好的理论作依据，又有一起的操作方法和操作东西。
择吉有广义和狭义之分
学术界普遍认为，择吉在中国古代有广义和狭义之分。
从广义上说，择吉的内容很广泛，不限于日期，全部寻求和选择有利于人类活动的吉祥信息的举动都归于择吉，比方八卦占筮术、奇门遁甲术、太乙术、六壬术、堪舆术、风角术、孤虚术、占星术等神通都可统称为择吉术，这些神通通过不一样角度和方法计算有利的时间或方位，给我们供应吉祥信息。
狭义的择吉，是指在做某件事之前择定好日子。具体来说，是指以古代历法为基础，附注以八卦、九星、二十八宿、二十四节气、干支五行、十二直、七曜等，并依据年、月、日各种“神煞”进行概括计算，寻觅好日子吉时的一种方法。狭义的择吉又称为涓吉、诹吉，民间称之为择日、看日子或捡日子。
古代农业严峻依据有利地势
趋吉避凶、恋生恶死是人类天分。中国人对吉祥的寻求自古以来都是那么热切，即使到了现代社会，仍然如此。人类生存在六合之间，除了空间还有时间，中国先民不只敬畏六合，对时间也非常重视，尤其是在进入农耕社会往后，中国先民以超凡的智慧比其他民族更早地探究到时间的微妙。《易经》提出，“观乎地舆，以察时变”；尧提出“敬授人时”；舜提出“协时月正日，用律度量衡”。大约在四千年前成书的《夏小正》是中国第一部耕耘月令历书。这本书按夏历十二月的次第叙述每月的星象、物候以及大约从事的农业及文化活动，标明中国先民早在四千年前对不一样时间的生态环境改动已有充分的知道。
举行大事前无不择日
古人除了在农业方面严峻依据有利地势进行生产活动外，不管哪个朝代，中国人在举行大事之前，没有不选择日期的。上至国家的军政大事、祭祀大典、宫廷营建，下至民间的婚丧嫁娶、播种收割，乃至平常日子中出行、裁衣、沐浴、剪甲等事都要择吉。早在秦汉时期，中国就出现了专门为民众选择好日子的专业人士，称为日者，日者之名，最早出如今《墨子》中。读过《史记》的人都知道，《史记》中有一篇题为《日者列传》的列传，司马迁在这篇列传中记叙了日者司马季主的一番高论令中大夫宋忠和博士贾谊无言以对的状况，说明择吉术在汉代已非常盛行。
宋朝往后黄历盛行
择吉离不开黄历，黄历又称黄历，是古人择吉必不可少的东西书。黄历以历书为基础，在历书中注明各种“神煞”、二十四节气、二十八宿等要素，并据以计算出各月各日的吉凶宜忌，为世人择日就事供应参阅。因唐代从前的黄历都没有保存下来，今天我们能看到的是唐往后的黄历。从现存的典籍来看，择吉黄历在北宋时期底子定型，到南宋现已完善。在明清年代，择吉黄历不只泛滥成灾，还有分外浓厚的奥妙成分，文字艰涩，编制不一，到了乾隆时期，社会上各种择吉黄历达90多种。为了纠正择吉黄历的紊乱状况，乾隆皇帝指令专家们合力编写《钦定协纪辨方书》一书，这本书收录在《四库全书》中，当时港台地区每年年末出书的各种现代黄历，大多以此书为蓝本，但不管是内容仍是方法，现代黄历都有了很大的改动。
不可拘泥于择吉
择吉有广义和狭义之分
学术界普遍认为，择吉在中国古代有广义和狭义之分。
从广义上说，择吉的内容很广泛，不限于日期，全部寻求和选择有利于人类活动的吉祥信息的举动都归于择吉，比方八卦占筮术、奇门遁甲术、太乙术、六壬术、堪舆术、风角术、孤虚术、占星术等神通都可统称为择吉术，这些神通通过不一样角度和方法计算有利的时间或方位，给我们供应吉祥信息。
狭义的择吉，是指在做某件事之前择定好日子。具体来说，是指以古代历法为基础，附注以八卦、九星、二十八宿、二十四节气、干支五行、十二直、七曜等，并依据年、月、日各种“神煞”进行概括计算，寻觅好日子吉时的一种方法。狭义的择吉又称为涓吉、诹吉，民间称之为择日、看日子或捡日子。
古代农业严峻依据有利地势
趋吉避凶、恋生恶死是人类天分。中国人对吉祥的寻求自古以来都是那么热切，即使到了现代社会，仍然如此。人类生存在六合之间，除了空间还有时间，中国先民不只敬畏六合，对时间也非常重视，尤其是在进入农耕社会往后，中国先民以超凡的智慧比其他民族更早地探究到时间的微妙。《易经》提出，“观乎地舆，以察时变”；尧提出“敬授人时”；舜提出“协时月正日，用律度量衡”。大约在四千年前成书的《夏小正》是中国第一部耕耘月令历书。这本书按夏历十二月的次第叙述每月的星象、物候以及大约从事的农业及文化活动，标明中国先民早在四千年前对不一样时间的生态环境改动已有充分的知道。
举行大事前无不择日
古人除了在农业方面严峻依据有利地势进行生产活动外，不管哪个朝代，中国人在举行大事之前，没有不选择日期的。上至国家的军政大事、祭祀大典、宫廷营建，下至民间的婚丧嫁娶、播种收割，乃至平常日子中出行、裁衣、沐浴、剪甲等事都要择吉。早在秦汉时期，中国就出现了专门为民众选择好日子的专业人士，称为日者，日者之名，最早出如今《墨子》中。读过《史记》的人都知道，《史记》中有一篇题为《日者列传》的列传，司马迁在这篇列传中记叙了日者司马季主的一番高论令中大夫宋忠和博士贾谊无言以对的状况，说明择吉术在汉代已非常盛行。
宋朝往后黄历盛行
择吉离不开黄历，黄历又称黄历，是古人择吉必不可少的东西书。黄历以历书为基础，在历书中注明各种“神煞”、二十四节气、二十八宿等要素，并据以计算出各月各日的吉凶宜忌，为世人择日就事供应参阅。因唐代从前的黄历都没有保存下来，今天我们能看到的是唐往后的黄历。从现存的典籍来看，择吉黄历在北宋时期底子定型，到南宋现已完善。在明清年代，择吉黄历不只泛滥成灾，还有分外浓厚的奥妙成分，文字艰涩，编制不一，到了乾隆时期，社会上各种择吉黄历达90多种。为了纠正择吉黄历的紊乱状况，乾隆皇帝指令专家们合力编写《钦定协纪辨方书》一书，这本书收录在《四库全书》中，当时港台地区每年年末出书的各种现代黄历，大多以此书为蓝本，但不管是内容仍是方法，现代黄历都有了很大的改动。
不可拘泥于择吉
今天我们大约怎样看待择吉黄历？从总体上讲，择吉黄历以天人合一为宗旨，以时间为经，以人事为纬，劝诫我们做任何事都不要违背有利地势，应习惯天然，维护天然，这一点无疑是正确的。但择吉术掺杂了许多奥妙成分，许多说法不只没有理论依据，还互相矛盾，对此我们一定要加以批评。择吉在中国已成为习俗的一部分，做事情恰当择吉当然无可厚非，但不可拘泥于择吉，更不可盲目信赖通过择吉就可以扭转乾坤。
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